朱自清与陈寅恪

	Sign In Sign-Up

朱自清与陈寅恪

谢泳

人类的每一群体都不会是一种色彩，旧大学里也有许多怪人，有自私的人，有见利忘义的人。看到旧大学里那些教授身上的长处，只是一种眼光，而且是很个人化的，有时候也就难免偏激，我看他们的长处时，并不希望读者产生错觉，以为他们都是不食人间烟火的，我只想说，我从历史中看到了一些具体的人和事，至于他们能否成为一代知识分子的缩影，那是另一回事。一说具体的个人，难免忽略其它。当年因为毛泽东在一篇文章中说过：“我们要写闻一多颂，写朱自清颂”这样的话，这两位本属于自由主义知识分子的教授，就成了旧中国教授的楷模，政治家是只看见他们的结局，而忽略了他们的过去，闻一多无疑是中国知识分子的榜样，但闻一多是反对一切专制的，无论是老专制还是新专制，以闻一多的性格和思想论，如果他不倒在国民党的枪口下，等待他的会是一种什么结局呢？我们不敢再往下想了，我们眼见着多少当年比闻一多温和的同事和朋友，后来结果并不比他好。向闻一多学习，学什么呢？是要学他的激情和勇气，更要学习他痛恨一切专制的思想基础。可我们常常忘记这些。政治家看见的是朱自清不吃美国人的面粉，其实当年吃了美国人面粉的教授不少，不吃美国人面粉的也不只朱先生一个人，比如陈寅恪，当时也是在拒领美国人面粉的宣言上签了字的。如果全面看，他们其实是一类人，这样的人在当时也是一群。政治家喜欢的仅是他们反对那一个专制，而不喜欢他们反对一切专制。闻一多和朱自清都是道德、学问得兼的教授，可我们多少年来开没有真正明白怎样向他们学习，像鲁迅先生一样，朱先生和闻先生都是一直被肯定的知识分子，政治家要我们学得只是他们的一点，现在我们才明白，我们应该学的是他们的一生。

朱自清是一位温和的知识分子，他在四十年代那一群自由主义知识分子中是一个能被许多人接受的，他在清华和西南联大做了许多年的中文系主任，是一个能办具体事的人，也愿意为人服务。在政治上，他也不是完全向左靠，他是一个有独立思想的人，他在政治上，并不象我们后来说的那样。在一定意义上，他和陈寅恪是一样的，对政治有自己的看法，但更看重自己的学术。我们过去较少注意他和陈寅恪的关系，现在《朱自清全集》出齐了，我们从他留下来的日记中，能够看出他在西南联大和陈寅恪的来往比闻一多要多，那时朱自清对闻一多过于热衷政治是有看法的，他在日记中就说过，闻一多在政治方面花得时间和精力太多，那时朱自清和陈寅恪的来往，也许从一个侧面说明了他们之间似乎有更多的相同之处。我把《朱自清日记》中有关和陈寅恪的来往抄在下面：

自清亭

       1932年11月4日：上午接陈寅恪先生来信，于课程有所签注。（9卷，171页，以下只注页码）
    1933年2月25日：下午访陈寅恪家，与竹同。（201页）
    1933年3月4日：晚公超宴客，座有寅恪。公超、寅恪各谈所藏西书善本，寅恪谓有《亚里斯多德（Aristotel）集释》一种，时价值二三千元。又变孔云卿先生每日读拉丁文籍。又变钱宾四《诸子系年》稿，谓做教本最佳，其中前人诸说皆经提要收入，而新见也多。最重要者说明《史记·六国表》。但据《秦记》，不可信，《竹书纪年》系魏史，与秦之不通于上国者不同。诸子与纪年合，而《史记》年代多误。谓纵横之说，以为当较晚于《史记》所载，此一大发明。寅恪云更可以据楚文楚二主名及《过秦论》中秦孝公之事证之。又论哲学史，以为汉魏晋一段甚难。寅恪谈吐极佳，余第一次见其意兴好也。（202）
    1933年3月21日：下午访孙铁仙喝茶，茶后访陈寅恪，寅恪畅论前日开会事，谓二叶及闻主张与主任相反，其逻辑推论（Logical Consequences）有二、1、主任教员学问易满足，2、主任教员与学生勾结。又谓彼颇疑二叶及闻有野心来耍手段（Play Politice）因举韩湘文毁公超之说及闻一多青岛事为证。韩谓清华外国语文系自公超来后颇多事，其说乃闻诸温特（Winter）温特似与公超善，不知何有此言。陈前日开会时间太长，神经又颇受刺激，故颇失常态。今日所言甚简而重复不知若干次，渠意在取瑟而歌。赴平伯所，平伯亦不以陈此次态度为然。（208页）
    1933年3月23日：下午考朱延丰君，答甚佳，大抵能持论，剖析事理颇佳。陈先生谓其精深处尚少，然亦难能可贵。陈先生问题极佳，录数则：

新旧唐书记载籍贯以《新唐书》为可信，因《旧唐书》据碑志多记郡望也。

唐代人吃饭，分食，多用匙；广东用手，中土僧人游印度者，恒以此相比。又从高丽情形及诗中见之。

玄奘在印，印人称为摩诃衍提婆或摩荼提婆，译之大乘天、解脱天也。天为印人称中土僧人通名。

官职趋势，京官由小而大（如侍中）外官由大而小。（209页）

    1933年4月17日：徐中舒来访，陈寅恪告我同人以论乐府之精者。（212页）
    1933年5月3日：下午又访寅恪，商课程，大体已定。（215页）
    陈不阅萧涤非论文。
    陈谈中国乐谱之最早者，当推日僧空海所录唐人《梵吹谱》，其中平仄声与今迥异，此或系六朝遗声；空海入唐在文宗时，犹中唐也。此谱名《鱼山集》（《高僧传》谓吹传于曹子建，乃在鱼山听梵音而制），本见元人钞本，今印入《声明及音律》一书中。其次即刘半农藏《敦煌卷子》中乐谱，殆五代时物，此卷在美国某博物院中，李济之摄影以赠刘者，盖数年前事。再次则为姜白石谱。再次则为《事林广记》中乐谱，书为宋元间人所辑，日本印行，不易得，沈子培以其中乐谱抽印单行。（216页）
    1933年9月8日下午访寅恪先生，承告桥川著关于陶集之书内有郑叔问札记。（246页）
    1933年11月16日：上午陈寅恪先生来谈，选文应能代表文化，普鲁士教育部曾选希腊文选一部，由委员会选定，历多年而成，牛津大学即采用之。又谈《天师道》一文中大概。（263页）
    1933年11月23日：陈寅恪谈郝兰皋稿无多精要之品。（264页）
    1933年11月29日：读陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》一文，极有胜义：1，天师道与两晋关系极巨，王、谢等大姓皆信之；2，六朝人重家传，然父子可同名之，此道名也，又如道字、灵字亦皆教名；3，书法与写经及符录有关；4，竹能宜子，王子猷等爱竹，非尽雅怀；5，羲之好鹅，或取其能解丹毒。（265页）
    1933年12月10日：昨孙子书谈寅恪文，竟未见，甚惭。（268页）
    读陈寅恪先生《四声三问》，陈义凡三：1，中土平、上、去三声之分，系文士依据及摹拟转读佛经之声（入声不易混，自为一类）。2，四声之说起于周、沈约，以建康为南朝政治文化之中心，善声沙门及审音文士共居之地，二者之间发生相互影响，实情理之当然，而帽《高僧传》所载善声沙门之生卒考之，建康经吹之盛，实始自宋之中中世而及于齐之初年。是时竟陵王子良在鸡笼西邸，同时集诸文士作四部要略〉，又集诸僧造〈经吹新声〉，此又二者相关之机缘也。至曹植〈鱼山集〉，自系伪作，其事出刘敬叔之〈异苑〉，及刘义庆〈演脸记〉。东晋中晚时代，经声虽已流行，而尚无鱼山制契之神话，逮东晋末年，始有此传说。此传说实会有一善声沙门与审音文士合作之暗示，而此二种人之合作，即四声之起源。3，论四声者皆说五声而不及四声，盖四声只用于属文，谈音理则当五言五也。（269页）
    1934年2月15日：又论陈寅恪治学与王静安异，其爱好太博也。（281页）
    1934年4月17日：与平伯、寅恪等同游大觉寺，骑驴上管家岭观杏花，极盛。（290页）
    1934年5月15日：访寅恪，商考霍世休事，又告以难聘刘子植事。（292页）
    1934年5月31日：下午访一多，商定下年课程。又见陈寅恪，谈话甚得益。彼论“相”“见”“所”等字，谓恐当入中性（Medidum），非施非授也。又谓“王若曰”，“若”即藏文之“尼”，乃指示主格者。又论“家”时，谓《三朝北盟合编》有“南家”之称，又谓即“司马家八”之谓。又谓刘半农曾译惠特尼（Whitney）之序论，可看。（295页）
    1936年10月22日：昨日陈寅恪电话，询问彼寄投学报翻译哈佛大学某杂志发表《韩愈与中国小说》一文之原稿，是否准备采用。因不易决断，故答以不采用。然恐已造成问题矣。（442页）
    1936年4月23日：陈寅恪与浦逖生今晚意外地到来。（525页）
    1933年4月24日：上午与寅恪、逖生结伴进城。又访吴宓所租新房。（526页）
    陈谈及一副对联，为已故方堤山书赠一名鬼古子之妓女者，联中运思甚巧，联曰：鬼有所归乃不为厉    古而无死其乐如何（526页）
    1939年9月6日：写信给翕庭、寅恪、平伯。（10卷，46页）
    1939年10月31日访莘田及寅恪。（57页）
    1941年3月16日：上午到光华大学访守愚及公权。------- 公权告寅恪已就任香港大学教授，雨僧到浙江大学。（106页）
    1943年10月5日：读陈寅恪的《隋唐政治史述论稿》（263页）
    1944年7月20日：访陈寅恪，他陪我往访侯宝璋。访蔡乐生。陈邀午饭。下午见侯，甚诚恳，彼谓余病为酸性。（301页）
    1945年9月17日：一多今天下午看望寅恪。（367页）
    1945年9月20日：岱孙评论寅恪不辞劳苦帮助他人，余程亦不冷酷。
    1945年9月21日：寅恪与其它数人今日动身去加尔各答，上午送别之。与寅恪谈及平伯，谓彼颇想念平伯。（367页）
    1946年2月24日：读《隋唐制度渊源略论稿》（393页）
    1946年2月26日：晚读《隋唐制度渊源略论稿》（393页）
    1946年10月27日：陈寅恪昨到清华，丁则良来为他安排课程和助手。（10429页）
    1946年10月27日：见寅恪。（429页）
    1947年9月26日：访周一良、陈寅恪。（472页）
    1947年10月22日：梦家、寅恪（476页）
    1948年1月17日：见寅恪（489页）
    1948年2月24日：出席陈寅恪太太的茶会并看焰火。（495页）
    1948年3月18日：见寅恪（498页）
    1948年7月20日：寅恪、《独立时论》社。
    从朱自清的日记中我们可以看出，三十年代初从清华开始直到1948年陈寅恪离开北平，他们之间的来往一直很多，而且所谈多是学问方面的事。朱自清虽然和陈寅恪的专业不同，但他也是一个在学问方面涉猎很广的人，趣味是多方面的。他非常了解陈寅恪在学术界的地位，对他表示出十分的尊敬。朱自清曾在写给冯友兰的一封信中说：“历史系、中国文学系教授陈寅恪先生薪金已逾四百元，曾于二十三年援用有特殊成绩一条规定加薪二十元。迄今已历三年。呈当续聘之期，拟仍援用该项规定，请转商梅校长于二十六年度加薪二十元。陈先生工作极为精勤，其著述散见本校《学报》及中央研究院历史语言组《集刊》者，质量皆可称述，当为君所熟知，乞向梅先生转述，为幸。”（《朱自清全集》第11卷，第246页）从朱自清对陈寅恪的态度中，我们可以了解陈寅恪那时的生活情境，也可以想见他的人格，如果我们敬重朱自清先生，那么同样我们也应敬重陈寅恪先生。

返回首页